انا تاج العلاء فى مفرق الشرق

· .

.

وقف الخلق ينظرون جميعا ·

كيف ابنى قواعد المجد وحدى·

وبناة الاهرام فى سالف الدهر.

كفونى الكلام عند التحدى·

انا تاج العلاء فى مفرق الشرق ·

ودراته فرائد عقدى·

اى شئ فى الغرب قد بهر الناس ·

جمالا ولم يكن منه عندى·

فترابى تبر ونهرى فرات ·

وسمائى مصقولة كالفرند·

اينما سرت جدول كرم ·

عند زهر مدنر عند رند·

ورجالى لو انصفوهم لسادوا ·

من كهول ملء العيون ومرد·

لو اصابوا لهم مجالا لابدوا ·

معجزات الذكاء فى كل قصد.

انا ان قدر الاله مماتى ·

لاترى الشرق يرفع الراس بعدى·

ما رمانى رام و راح سليما ·

من قديم عناية الله جندى·

كم بغت دولة على وجارت ·

ثم زالت وتلك عقبى التعدى·

قل لمن انكروا مفاخر قومى ·

مثل ما انكروا ماثر ولدى·

هل وفقتم بقمة الهرم الاكبر؟ ·

يوما فرايتم بعض جهدى ؟·

استبينوا قصد السبيل وجدوا ·

فالمعالى مخطوبة للمجد؟

.

.

.

لبيك اللهم لبيك

لبيك اللهم لبيك

لبيك خالقى لبيك

لبيك ربى لبيك

انة يوم اللة فى الارض انة يوم العزة للاسلام يوم السمو للمسلمين

انة خير يوم تطلع علي الشمس

الحج من أفضل العبادات ، وأجل الطاعات ، وهو أحد أركان الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم ، والتي لا يتم دين العبد إلا بها .

والعبادة لا يتم التقرب بها إلى الله ولا تكون مقبولة إلا بأمرين :

أحدهما : الإخلاص لله عز وجل بأن يقصد بها وجه الله والدار الآخرة ، لا يقصد بها رياءً ولا سمعة ولا حظاً من الدنيا.

الثاني : اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيها قولا وعملا ، والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن تحقيقه إلا بمعرفة سنته صلى الله عليه وسلم .

لذلك فالواجب على من أراد أن يتعبد لله تعالى بعبادة -الحج أو غيره- أن يتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها ؛ حتى يكون عمله موافقاً للسنة .

وسنلخص في هذه الأسطر صفة الحج كما وردت في السنة .



أنواع الأنساك

الأنساك ثلاثة أنواع : تمتع – إفراد – قران

فالتمتع : أن يحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج فإذا وصل مكة طاف وسعى للعمرة وحلق أو قصر من شعره وتحلل من إحرامه ، فإذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج وحده وأتى بجميع أفعاله. فالمتمتع يأتي بعمرة كاملة وحج كامل .

والإفراد : أن يحرم بالحج وحده فإذا وصل مكة طاف للقدوم وسعى للحج ولا يحلق ولا يقصر ولا يحل من إحرامه بل يبقى محرما حتى يحل بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد ، وإن أخر سعي الحج إلى ما بعد طواف الحج فلا بأس .

والقران : أن يُحرم بالعمرة والحج جميعاً أو يحرم بالعمرة أولاً ثم يُدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها. ( وذلك بأن ينوي أن طوافه وسعيه عن حجه وعمرته ) .

وعمل القارن كعمل المفرد سواء إلا أن القارن عليه هدي والمفرد لا هدي عليه .

وأفضل هذه الأنواع الثلاثة التمتع ، وهو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به أصحابه وحثهم عليه ، حتى لو أحرم الإنسان قارناً أو مفرداً فإنه يتأكد عليه أن يقلب إحرامه إلى عمرة ثم يتحلل ليصير متمتعاً ولو كان ذلك بعد أن طاف للقدوم وسعى ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف وسعى عام حجة الوداع ومعه أصحابه أمر كل من ليس معه هدي أن يقلب إحرامه إلى عمرة ويقصر ويتحل وقال : لولا أنِّي سقت الهدي لفعلت الذي أمرتكم به .

الإحرام

يفعل هنا من سنن الإحرام ما سبق ذكره في السؤال المشار إليه آنفاً من الاغتسال والتطيب والصلاة .

ثم يحرم بعد فراغه من الصلاة أو بعد ركوبه دابته .

ثم إن كان متمتعاً قال : "لبيك اللهم بعمرة" .

وإن كان قارناً قال : "لبيك اللهم بحجة وعمرة" .

وإن كان مُفرداً قال : "لبيك اللهم حجاً" .

ثم يقول : اللهم هذه حجة لا رياء فيها ولا سمعة .

ثم يلبي بما لبى النبي صلى الله عليه وسلم به وهو: "لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" ، وكان من تلبيته صلى الله عليه وسلم : "لبيك إله الحق" وكان ابن عمر يزيد في التلبية قوله : "لبيك وسعديك ، والخير بيديك ، والرغباء إليك والعمل" . يرفع الرجل صوته بذلك ، وأما المرأة فتقول بقدر ما يسمع من بجنبها ، إلا أن يكون بجانبها رجل ليس من محارمها فإنها تلبي سراً .

- وإذا كان من يريد الإحرام خائفا من عائق يعوقه عن إتمام نسكه ( كمرض أو عدو أو حبس أو غير ذلك ) فإنه ينبغي أن يشترط عند الإحرام فيقول : إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني - أي منعني مانع عن إتمام نسكي من مرض أو تأخر أو غيرهما فإني أحل من إحرامي - لأن النبي صلى الله عليه وسلم " أمر ضباعة بنت الزبير حين أرادت الإحرام وهي مريضة أن تشترط وقال : إن لك على ربك ما استثنيت " فمتى اشترط وحصل له ما يمنعه من إتمام نسكه فإنه يحل من إحرامه ولا شيء عليه .

وأما من لا يخاف من عائق يعوقه عن إتمام نسكه فإنه لا ينبغي له أن يشترط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ولم يأمر بالاشتراط كل أحد ، وإنما أمر به ضباعة بنت الزبير لوجود المرض بها .

وينبغي للمحرم أن يكثر من التلبية خصوصا عند تغير الأحوال والأزمان مثل أن يعلو مرتفعا أو ينزل منخفضا أو يقبل الليل أو النهار وأن يسأل الله بعدها رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار .

والتلبية مشروعة في العمرة من الإحرام إلى أن يبدأ في الطواف .

وفي الحج من الإحرام إلى أن يرمي جمرة العقبة يوم العيد .

الاغتسال لدخول مكة :

وينبغي إذا قرب من مكة أن يغتسل لدخولها إن تيسر له ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل عند دخوله مكة . ) .

ثم إذا دخل المسجد الحرام قدم رجله اليمنى وقال : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، ثم يتقدم إلى الحجر الأسود ليبتدئ الطواف . .

ثم بعد الطواف وصلاة ركعتين يأتي المسعى فيسعى بين الصفا والمروة ،لسعي .

أما المتمتع فيسعى للعمرة ، وأما المفرد والقارن فيسعيان للحج ، ولهما أن يؤخرا السعي إلى ما بعد طواف الإفاضة .

الحلق أو التقصير

فإذا أتم المتمتع سعيه سبعة أشواط حلق رأسه إن كان رجلاً ، أو قصر من شعره ، ويجب أن يكون الحلق شاملا لجميع الرأس ، وكذلك التقصير يعم به جميع جهات الرأس ، والحلق أفضل من التقصير لأن النبي صلى الله عليه وسلم : " دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة " رواه مسلم ) .

إلا أن يكون وقت الحج قريبا بحيث لا يتسع لنبات شعر الرأس فإن الأفضل التقصير ليبقى له شعر يحلقه في الحج ، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم : أمر أصحابه في حجة الوداع أن يقصروا للعمرة؛ لأن قدومهم كان صباح اليوم الرابع من ذي الحجة . وأما المرأة فإنها تُقصِّر من شعرها بمقدار أنملة .

وبهذه الأعمال تمت العمرة للمتمتع ، ويتحلل بعدها إحلالا كاملا ، ويفعل كما يفعل المحلون من اللباس والطيب وإتيان زوجته وغير ذلك .

وأما المفرد والقارن فإنها لا يحلقان ولا يقصران ولا يتحللان من إحرامهما ، بل يبقيان محرمان حتى يحلاً يوم العيد بعد رمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير .

ثم إذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة يحرم المتمتع بالحج ضُحَىً من مكانه الذي هو فيه من مكة ، ويُستحب أن يفعل عند إحرامه بالحج ما فعل عند إحرامه بالعمرة من الغسل والطيب والصلاة فينوي الإحرام بالحج ويلبي ، فيقول : " لبيك اللهم حجاً ".

وإن كان خائفا من عائق يمنعه من إتمام حجه اشترط فقال : وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وإن لم يكن خائفا من عائق لم يشترط . ويُستحب له الجهر بالتلبية إلى أن يبتدئ برمي جمرة العقبة يوم العيد .

الذهاب إلى منى

ثم يخرج إلى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرا من غير جمع لأن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يقصر بمنى ولا يجمع " والقصر : جعل الصلاة الرباعية ركعتين , ويقصر أهل مكة وغيرهم بمنى وعرفة ومزدلفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس في حجة الوداع ومعه أهل مكة ولم يأمرهم بالإتمام ولو كان واجباً عليهم لأمرهم به كما أمرهم به عام الفتح . لكن حيث امتد عمران مكة فشمل منى وصارت كأنها حي من أحيائها فإن أهل مكة لا يقصرون فيها . الذهاب إلى عرفة

فإذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من منى إلى عرفة فنزل بنمرة إلى وقت الظهر (ونمرة مكان قبل عرفة مباشرة) إن تيسر له وإلا فلا حرج لأن النزول بنمرة سنة وليس بواجب ، فإذا زالت الشمس (أي دخل وقت صلاة الظهر) صلى الظهر والعصر ركعتين ركعتين يجمع بينهما جمع تقديم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليطول وقت الوقوف والدعاء .

ثم يتفرغ بعد الصلاة للذكر والدعاء والتضرع إلى الله عز وجل ويدعو بما أحب رافعا يديه مستقبل القبلة ولو كان جبل عرفات خلفه لأن السنة استقبال القبلة لا الجبل وقد وقف النبي صلى الله عليه وسلم عند الجبل وقال : "وقفت ههنا وعرفة كلها موقف" .

وكان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف العظيم : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .

فإن حصل له ملل وأراد أن يستجم بالتحدث مع أصحابه بالأحاديث النافعة أو قراءة ما تيسر من الكتب المفيدة خصوصا فيما يتعلق بكرم الله وجزيل هباته ليقوي جانب الرجاء في ذلك اليوم كان ذلك حسنا , ثم يعود إلى التضرع إلى الله ودعائه ويحرص على اغتنام آخر النهار بالدعاء فإن خير الدعاء دعاء يوم عرفة .

- الذهاب إلى مزدلفة :

فإذا غربت الشمس سار إلى مزدلفة . .. فإذا وصلها صلى المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين .

وإن كان يخشى أن لا يصل مزدلفة إلا بعد نصف الليل فإنه يصلي في الطريق ، ولا يجوز أن يؤخر الصلاة إلى ما بعد نصف الليل .

ويبيت بمزدلفة فإذا تبين الفجر صلى الفجر مبكرا بأذان وإقامة ثم قصد المشعر الحرام ( وهو موضع المسجد الموجود بمزدلفة ) فوحد الله وكبره ودعا بما أحب حتى يسفر جدا (والإسفار هو ظهور ضوء النهار قبل طلوع الشمس) وإن لم يتيسر له الذهاب إلى المشعر الحرام دعا في مكانه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقفت ههنا وجمعٌ ( أي مزدلفة ) كلها موقف . ويكون حال الذكر والدعاء مستقبل القبلة رافعا يديه .

- الذهاب إلى منى :

فإذا أسفر جدا سار قبل أن تطلع الشمس إلى منى ويسرع في وادي محسر (وهو وادٍ بين مزدلفة ومنى) فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة وهي الأخيرة مما يلي مكة ( فهي أقرب الجمرات إلى مكة ) بسبع حصيات متعاقبات واحدة بعد الأخرى كل واحدة بقدر حبة الفول تقريبا يُكبر مع كل حصاة (والسنة عند رمي جمرة العقبة أن يستقبل الجمرة ويجعل مكة عن يساره ، ومنى عن يمينه) فإذا فرغ من الرمي ذبح هديه ثم حلق رأسه أو قَصَّر إن كان ذكرا , وأما المرأة فتقصر من شعرها بمقدار أنملة (وبهذا يتحل المُحْرِم التحلل الأول ، فيحل له كل شيء إلا جماع زوجته) ثم ينزل إلى مكة فيطوف ويسعى للحج ( ثم يتحلل التحلل الثاني فيحل له كل شيء حرم عليه بسبب الإحرام ).

والسنة أن يتطيب إذا أراد النزول إلى مكة للطواف بعد الرمي والحلق لقول عائشة رضي الله عنها : " كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت ") .

ثم بعد الطواف والسعي يرجع إلى منى فيبيت بها ليلتي اليوم الحادي عشر والثاني عشر ويرمي الجمرات الثلاث في اليومين إذا زالت الشمس , والأفضل أن يذهب للرمي ماشيا وإن ركب فلا بأس فيرمي الجمرة الأولى وهي أبعد الجمرات عن مكة وهي التي تلي مسجد الخيف بسبع حصيات متعاقبات واحدة بعد الأخرى ويكبر بعد كل حصاة ثم يتقدم قليلا ويدعو دعاء طويلا بما أحب فإن شق عليه طول الوقوف والدعاء دعا بما يسهل عليه ولو قليلا ليحصل السنة .

ثم يرمي الجمرة الوسطى بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة ثم يأخذ ذات الشمال فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه ويدعو دعاء طويلا إن تيسر له وإلا وقف بقدر ما يتيسر ولا ينبغي أن يترك الوقوف للدعاء لأنه سنة وكثير من الناس يهمله إما جهلا أو تهاونا وكلما أضيعت السنة كان فعلها ونشرها بين الناس أوكد لئلا تترك وتموت .

ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة ثم ينصرف ولا يدعو بعدها .

فإذا أتم رمي الجمار في اليوم الثاني عشر فإن شاء تعجل وخرج من منى , وإن شاء تأخر فبات بها ليلة الثالث عشر ورمى الجمار الثلاث بعد الزوال كما سبق , والتأخر أفضل , ولا يجب إلا أن تغرب الشمس من اليوم الثاني عشر وهو بمنى , فإنه يلزمه التأخر حتى يرمي الجمار الثلاث بعد الزوال من الغد ، لكن لو غربت عليه الشمس بمنى في اليوم الثاني عشر بغير اختياره مثل أن يكون قد ارتحل وركب ولكن تأخر بسبب زحام السيارات ونحوه فإنه لا يلزمه التأخر لأن تأخره إلى الغروب بغير اختياره .

فإذا أراد الخروج من مكة إلى بلده لم يخرج حتى يطوف للوداع لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا ينفر أحدٌ حتى يكون آخر عهده بالبيت " وفي رواية : " أُمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خُفف عن الحائض ") .

فالحائض والنفساء ليس عليهما طواف وداع ، ولا ينبغي لهما أن يقفا عند باب المسجد الحرام للوداع لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم .

ويجعل طواف الوداع آخر عهده بالبيت إذا أراد أن يرتحل للسفر فإن بقي بعد الوداع لانتظار رفقة أو تحميل رحله أو اشترى حاجة في طريقه فلا حرج عليه ولا يعيد الطواف إلا أن ينوي تأجيل سفره مثل أن يريد السفر أول النهار فيطوف للوداع ثم يؤجل السفر إلى آخر النهار مثلا فإنه يلزمه إعادة الطواف ليكون آخر عهده بالبيت .

فـائدة

يجب على المحرم بحج أو عمرة ما يلي :

1- أن يكون ملتزما بما أوجب الله عليه من شرائع دينه كالصلاة في أوقاتها مع الجماعة .

2- أن يتجنب ما نهى الله عنه من الرفث والفسوق والعصيان لقوله تعالى { فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } البقرة / 197.

3- أن يتجنب أذية المسلمين بالقول أو الفعل عند المشاعر أو غيرها.

4- أن يتجنب جميع محظورات الإحرام .

(أ) فلا يأخذ شيئاً من شعره أو ظفره ، فأما نقش الشوكة ونحوه فلا بأس به وإن خرج دم.

(ب) ولا يتطيب بعد إحرامه في بدنه أو ثوبه أو مأكله أو مشربه ولا يتنظف بصابون مطيب فأما ما بقي من أثر الطيب الذي تطيب به قبل إحرامه فلا يضر .

(ج) ولا يقتل الصيد .

(د) ولا يجامع امرأته .

(ه) ولا يباشر لشهوة بلمس أو تقبيل أو غيرهما .

(و) ولا يعقد النكاح لنفسه ولا غيره ولا يخطب امرأة لنفسه ولا لغيره.

(ز) ولا يلبس القفازين. فأما لف اليدين بخرقة فلا بأس به.

وهذه المحظورات السبعة محظورات على الذكر والأنثى .

ويختص الرجل بما يلي:

- لا يغطي رأسه بملاصق فأما تظليله بالشمسية وسقف السيارة والخيمة وحمل العفش عليه فلا بأس به.

- ولا يلبس القميص ولا العمائم ولا البرانس ولا السراويل ولا الخفاف إلا إذا لم يجد إزاراً فيلبس السراويل أو لم يجد نعلين فيلبس الخفاف.

- ولا يلبس ما كان بمعنى ما سبق فلا يلبس العباءة ولا القباء ولا الطاقية ولا الفنيلة ونحوهما.

- ويجوز أن يلبس النعلين والخاتم ونظارة العين وسماعة الأذن وأن يلبس الساعة في يده أو يتقلدها في عنقه ويلبس الحزام ليجعل فيه النفقة .

- ويجوز أن يتنظف بغير ما فيه طيب وأن يغسل ويحك رأسه وبدنه وإن سقط بذلك شعر بدون قصد فلا شيء عليه .

والمرأة لا تلبس النقاب وهو ما تستر به وجهها منقوباً لعينيها فيه ، ولا تلبس البرقع أيضاً .

والسنة أن تكشف وجهها إلا أن يراها رجال غير محارم لها فيجب عليها ستره في حال الإحرام وغيرها…."

كان أرجل واحد فى مصر

محمد السيد سعيد:

مثقّف من طراز رفيع

لن تجد مثله كثيراً في الواقع المصري

وباحث متعمّق في قضايا مجتمعه، يعرف كيف يضع يده على أوجاع الوطن. وفوق كل ذلك، هو مناضل يساري صعب المراس، رغم هدوئه الظاهر. إنّه «الدكتور» كما سمّاه زملاؤه وأصدقاؤه وتلاميذه.في منزله في حي العجوزة في الجيزة، لم تقلّل ظروفه الصحية من حفاوة الاستقبال وكرم الضيافة. أمام جدران المنزل التي تحولت إلى أرفف حملت الفكر والفن والثقافة، تدرك على الفور أنّ هدوء مضيفك ليس سوى رزانة العالم وصبر المعلّم.بداية علاقة محمد السيّد سعيد بالعمل السياسي كانت في 1968 في جامعة القاهرة، حيث بدأ قياديّاً في صفوف الحركة الطلابية التي كانت تحاول النهوض حينها من حرب 1967. يتذكّر «الدكتور» تلك الفترة: «بدأنا مجموعة صغيرة في محاولة لبعث الحركة الطلابية بعد الهزيمة، وصعدت الحركة بالفعل خلال 1968. لكنّ عبد الناصر قضى عليها وأطلق ساعتها شعار «لا صوت يعلو فوق صوت المعركة». فإذا بالحركة تتراجع لتصعد مجدداً عام 1971 مع انحسار قبضة الأمن نسبياً». وكقائد طلابي، دخل السجن لأوّل مرة عام 1972 بعد اعتقال قيادات الحركة الطلابية.لكن التجربة الأكثر قسوة في السجن كانت عام 1989 عندما سُجن مع عمّال الحديد والصلب بسبب تضامنه معهم. وهي التجربة التي يتذكرها قائلاً: «كانت تجربة بشعة. كنّا عدداً كبيراً من المثقفين والمناضلين. تعرضنا للتعذيب والسحل والإهانة وكل أنواع الضغوط. بعضنا أشرف على الموت تحت وطأة التعذيب». لكن الرجل لا يرتدع، وهذه التجربة «البشعة» لن تمنعه من الظهور بعد عشرة أعوام في إضراب موظفي الضرائب العقارية.لا يتكرر كثيراً نموذج محمد السيد سعيد المثقّف الذي ترك البرج العاجي ليرتبط بنضالات الجماهير مباشرةً ويتفاعل معها ويدفع نصيبه من كلفتها ولا يتوقف عند تحليل الحركة ونصحها. كان طوال رحلته مناضلاً يسارياً، لكنّه تميز داخل صفوف اليسار بتلك المرونة التي اشتهر بها: «كنت الأكثر ليبراليةً بين اليساريين والأكثر يسارية بين الليبراليين. حاولت فكرياً المضافرة بين الليبرالية السياسية والماركسية الاجتماعية. لم أقبل أبداً الاتحاد السوفياتي والصين والأنظمة الشمولية كنماذج اشتراكية، ورفضت تقمّص الرفاق لشخصية لينين وغيره. كنت أبحث عن اشتراكية ذات وجه إنساني».محمد السيّد سعيد المناضل اليساري كان من أهم ناقدي اليسار من موقعه المهموم بقضايا الحركة ومستقبلها، ورفضه روح الانغلاق والدوغمائية والميل المفرط لأطر الأيدولوجية، ونقده للتبعية الفكرية للنموذج السوفياتي. لم يكن يوماً من الذين يتسامحون مع أخطاء الحركة، أو يجدون لها المبرّرات والذرائع. رغم هذا النقد، فإنّه لم يفقد نظرته المتفائلة بمستقبل اليسار: «لقد شهد اليسار المصري والعربي انهياراً مريعاً في الربع قرن الأخير، وحتى قبل انهيار الاتحاد السوفياتي. لكننا نشهد الآن صعوداً رغم كونه بطيئاً، إلا أنّه في بيئة صحية. لقد تراجعت نظريات الحزب السري، وتراجع معها النفوذ الفردي في الحركة، والنضال اليساري أصبح أكثر انفتاحاً على الحركات الاجتماعية... وهو ما يمثل البيئة الأفضل لنمو أي حركة. ورغم استمرار تشرذم اليسار، إلا أنّني لست من أنصار الوحدة غير المشروطة أو الوحدة للوحدة. كل وحدة يجب أن تمر عبر فرز كفاحي وفكري لضمان صلابتها واستمرارها، والملاحظ الآن بدايات تفاعل صحي لحركة اليسار المصري والعربي مع الحركات العالمية، لا علاقة تبعية كالتي قامت في أيّامنا مع الاتحاد السوفياتي. واليسار المصري والعربي عموماً هو جزء من اليسار العالمي رغم خصوصيّته».لقد جاء اهتمام محمد السيد سعيد بالعمل الحقوقي ضمن اتجاه عام لحركة اليسار نحو بناء منظمات المجتمع المدني. كان من مؤسسي المنظمة المصرية لحقوق الإنسان في الثمانينيات، ومركز القاهرة لحقوق الإنسان في التسعينيات. ولكونه من روّاد الحركة الحقوقية في مصر، لم يمنعه ذلك من تقويمها موضوعياً، بما لها وما عليها: «المنظمات الحقوقية قدمت خدماتها لأعداد ضخمة، واستطاعت أن تثبّت أجندة حقوق الإنسان في الوعي المصري... وكان لها الفضل في تنمية ثقافة حقوق الإنسان. لكن يجب أن نرى عيوبها أيضاً، مثل التمويل الأجنبي. وهو ما تسبّب في إفساد بعض ناشطيها. بالطبع هناك شرفاء أيضاً، لكن ثمّة مَن حوّلوا الحركة الحقوقية إلى «بيزنس». للأسف، فإنّ الحركة الحقوقية نمت في أرض بور، لا نقابات ولا حركة نسوية أو اجتماعية تذكر، وهو ما حرمها من فرص التمويل الذاتي إلى جانب صبغها بالطابع النخبوي وهذا بالطبع بعض نتاج الاستبداد السياسي».الموضوعية والعمق هما بعض ما يميّز محمد السيد سعيد، ولعلّ ارتباطه بمركز «الأهرام للدراسات الاستراتيجية» كباحث جاد ومتميز، رسّخ تلك الميزات. «المركز كان مؤثراً في حياتي بشدة. أؤمن بأنّ العمل هو أساس كل تطور في الشخصية. وقد جاء ارتباطي بالمركز خلال فترة حرجة في منتصف السبعينيات التي كانت مرحلة التحول الكبرى في مصر. وللعلم، فإنّ المركز هو المكان الوحيد في مصر الذي عارض كامب ديفيد. وقد تربّيتُ في المركز وسط عمالقة أمثال طارق البشري وأبو سيف يوسف ويوسف إدريس ونجيب محفوظ وزكي نجيب محمود الذي تأثرت به كثيراً، رغم انتمائي إلى مدرسة فكرية مختلفة. كان مركز اختمار فكري جبّاراً يعكس رحلة مصر الفكرية من عهد عبد الناصر حتى الآن، مع الانقسامات العديدة التي شهدها كالخلاف على سياسات الخصخصة التي انقسم المركز فيها إلى جناحين، وكنت أنا طبعاً مع الطرف المناهض لليبرالية الجديدة».حاول السيد سعيد أن يضع تميزه الأكاديمي من البداية في خدمة المجتمع. أطروحته لنيل الدكتوراه كانت دراسة مقارنة لسبع تجارب للتطور في أفريقيا يقول عنها «أردتُ أن أرى من خلال تلك الدراسة بزوغ الرأسمالية من المجتمعات البدائية».مكانة محمد السيد سعيد الرفيعة باحثاً، ومنصبه نائب رئيس مركز الدراسات الاستراتيجية في «الأهرام»، لم يجعلاه يتردد في خوض مغامرة تولّي رئاسة تحرير جريدة اليسار الجديدة «البديل» مع فريق من الشباب. صعوبات كثيرة كانت تواجه التجربة: «البديل كانت مغامرة، الإمكانات المالية قليلة، والتجربة كلها لم تكن مضمونة. لكنّ إحساسي بالواجب دفعني إلى تلك المغامرة. وقد اعتبرت حياتي كلها عملاً عاماً، وأردت أن يكون آخر ما أقدمه للعمل العام هو إعادة إحياء فكرة اليسار وتجديدها وتقديمها للأجيال الشابة». في هدوء شديد وبسبب ظروفه الصحية السيئة، انسحب محمد السيد سعيد من رئاسة تحرير «البديل»، تاركاً المهمة للشباب ومقدماً نموذجاً فريداً للمثقفين المصريين في إعطاء الفرصة للأجيال الصاعدة. إنه «الدكتور» كما عرفناه ونعرفه، باحثاً ومناضلاً يتفق معه بعضهم ويختلف معه البعض الآخر... لكنّ الكلّ يُجمع على أنّ أفعاله ومواقفه دائماً مساوية لأقواله، وأنّ الإنسان لديه هو دائماً فوق أي اعتبار آخر.
5 تواريخ
1950الولادة في بور سعيد (مصر)
1972التخرّج من كلية السياسة والاقتصاد. وبعدها بثلاث سنوات التحق بـ«مركز الدراسات الاستراتيجية» في الأهرام
1983نال الدكتوراه من جامعة «نورث كارولينا» وكان موضوعها دراسة مقارنة لسبع تجارب للتطوّر في أفريقيا
1989اعتقل مع عمّال الحديد والصلب. وكانت تجربة قاسية عرف خلالها التعذيب
2008ترك رئاسة تحرير جريدة «البديل» لأسباب صحيّة

الشهيدة

رب وامعتصماة ملأ افواه الصبايا اليتمى

لاقت اسماعهم .....لكنها ...

لم تلاقى نخوة من معتصمى

هذه الرسالة وصلتنى على الفيس بوك

وهى من افضل ما قرات عن الشهيدة

وانشرها كما هى

أقوي الناس من يملك زمام أمرة , ولا ينتظر مساعده من الاّخرين

تلك هي كلمات شهيدة الحجاب الدكتورة مروة الشربيني .

دكتورة مروة الشربيني دي عشان اللي مش عارفها دي علم من أعلام مصر اللي حفروا صورتهم في قلوب كل المسلمين وكل المصريين دي حاجه بعظمة عرابي وسعد زغلول

مروة الشربينى دي رمز الكرامه اللي انته تمشي بيه يامصري وتفتخر ان البنت دي من مصردي فتاه متزوجه يادوب عندها طفل صغيرعايشه هيا وزوجها وطفلها المسكين في ألمانياوربنا كان بيحبها وبيقدرها راح إبتلاها بمتطرف جاهل مجرد البصيره !!

كان ساكن معاها في نفس العماره كل لما يشوفها يشدلها الحجاب من عليها بالقهرويهينها ويسبها بأقبح الصفات !!

عشان حجابها !!

إرهابيه بقا ماشاء الله عقلهم فوق العبقري وكأن الإرهابي بيلبس تى شرت مكتوب عليه أنا إرهابي ورايح أفجر الشوارع دلوقت !!!

هو نفس الوضع من وجهة نظر ذلك المتطرف الجاهل المتخلف عقلياأنها إرهابيه وذلك لأنها محجبه !!!

ياسلاااااااااام !!المهم دكتورة مروة اخر ما زهقت راحت المحكمه ورفعت دعوي قضائيه

في محكمه الدرجه الأولي والمحكمه ماشاء الله عليها خدتلها حقها أووووووووووي

إديتها 750 يورو عشان الجعانه دي تقفل بقها واهو كام مليم يزغللو عينيها !!!

من غير بقا تعهدات علي الشخص انه لايتعرض ليها تاني مفيش الكلام ده !!!

هما 750 يورو وتصلي ركعتين شكر لله كمان الغريب في الموضوع إن المتطرف حرقاااااااااه أوي أنها تكسب القضيه وحاسس انه مظلوم ومش جايله نوم راح مستأنف الحكم !!!كمان هو اللي بيعترض !!!

وفي داخل قاعة محكمة الإستئناف والدعوي القضائيه شغاله بحضور دكتورة مروة وزوجها وطفلها !!!قام المتطرف واندفع علي مروة وطعنها 18 طعنه !!!!!! ركزبس واقرا سمعت !!

18 طعنه وماتستغربش الشرطه كانت موجوده علي فكره !!

طاب إزاي 18 طعنه ومفيش حد لحقها ولا دافع عنها !!

هو كده وإذا كان عاجبك !!

والشرطه اللي واقفه ؟؟انته

ا*** ياحبيبي انته عاوز الشرطه تمسك ابن بلدها !!!!!!

اسمعوا ياوزارة الداخليه المصريه ياللي قفانا إشتكي منكم !!!

المسكينه وهيا بتنضرب وبتنطعن في أقدس مكان لتحقيق العداله قاعة المحكمه لم تجد من يدافع عنها سوي حبيبها المخلص لها زوجها !!

واندفع ليقف أمامها حتي تأتي الطعنات فيه هو !!!

وكان عقابه ........ ايوة عقاب الشهامه ........ عقاب الدفاع عن الزوجه !!3 طعنات من المتطرف , و طلقة رصاص تتوغل جسده من الشرطه !!!!

أيوة طبعا انته ا*** ولا إيه ؟؟ عاوز تضرب إبن بلدي وأنا واقف ؟؟

أمال المسدس اللي في إيدي ده بعمل بيه إيه ؟؟أكيد بستخدمه عشان أضرب بيه الحشرات اللي مش عارفه قيمتها

((زي المصريين كده ))

وضرب الشرطي الزوج في مشهد مأسوي وهو يدافع عن زوجته !! والطفل يري

ذلك المشهد أمام عيناااااااااااه !! أين الضمير ؟؟ راح مشوار وراجع !!أين الرأفه بالطفل ؟؟ كركركركر ضحكتني أين جمعية الرفق بالحيوان ؟؟

لو حتي عاملوها كحيوانه كانوا رحموها !!!فين الكلام ده كله ؟؟؟

هي دي (( شهيدة الحجاب )) اللي محسساني بالخجل الشديد من نفسي ومن حكومتنا المصريه !! ومن المسلمين !!مش عارفين ناخدلها حقها !! فين كرامتنا !! فين قوتنا !!أقسم بالله أني أتمني أني أكون مكانها ....... تلك العظيمة ؟؟

وهي لم تخسر شيئا لأن ربنا أرحم علي عباده من الأم علي ولدها !!يعني تخيل ربنا عمل كده في الدكتورة وعمل كده في زوجها وفي طفلهم !!!

وفي نفس الوقت هو أحن علي عباده من الأم علي ولدهاسبحان الله ........وله في ذلك حكم !!!!!!!!حاسس بالإهانه ؟؟

حاسس إن دي لو زوجتك كنت هتعمل ايه ؟؟

حاسس لو انته مكان الطفل اللي شايف باباه ومامته بيموتوا قدام عينه !!!هتعمل إيه !!!! ...........................

ولا حاجه !!عارفين ليه ؟؟ عارفين ليه كرامتنا في النازل وإهانتنا في الصااااااااااااااااااعد !!عشان البنوتات اللي زي السكر اللي لابسين كارينا ؟؟وعشان رجالتنا اللي زي الفل مخدرات وتسقيط بنطلون وإيمنم قدوتنا !!ياجدعااان يلا نراعي ربنا عشان ياخدلنا حقنا !!عاوز تاخد حق البنت دي ؟؟

أقسم بالله ربنا أعظم من كده وحقها مش هيضيع يلا نشوف معجزة وإحنا قاعدين ؟؟

يلا نرجع حق البنت دي ؟؟يلا نعمل حاجه صح في حياتنا ؟؟طيب يلا كلنا نستغفر ربنا ولو عشر دقايق في اليوم

(( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم . وماكان الله معذبهم وهم يستغفرون ))واللي حصل فينا ده عشان مكنش في حد بيستغفر ربنا !!!

يلا نستغفر ربنا تاني ونوحد الدعاء كلنا ونصلي يوم معين في نفس التوقيت كلنا مع بعض ونشوف بقا معجزة ربنا , ونشوف المنتقم الجبار !!ياجدعان الدنيا دي عند ربنا زي جناح بعوضه !!بص لجناح دبانه كده !! أهو ربنا سبحانه وتعالي بيبص للدنيا زي مانته بتبص لجناح الدبانه

ربنا أعظم من كل المعاني هو السلطان هو القوي هو الجبار

للابد لن ننساكم

يصادف هذا الشهرمرور عاما على مدونتى
وكذلك عودتى فى اجازة
واحببت ان احتفل بذلك
ولكن الام السفر ذكرتنى بأحبائى الذين لم انسهم ابدا
الذين عاصرت مصيبتهم لحظة بلحظة
الى روح اخوانى شهداء العبارة
الى ارواحهم الطاهرة
الى ارواحهم التائهة
الى الراحلون بلا قبور

يـَا رَاحِـلِـيــنَ لقـَعـْـر ِ ذاكَ البَحـْـر ِ في لـَيـْـل ٍ بـِـلا ثـَمـَــن ٍ
لـِيَـنـْعَــمَ قـَاتِـلـُوكـُـمْ بالمـَزيــدِ مِــنَ الـثـَّـــرَاءْ ...
يـَا رَاحِـلِـيــنَ بـِلا جَـثـَاميـنَ اهـْـدَؤوا
إنـِّـي أرى جـُثـْمَـانـَكـُـمْ في البَـحْــر ِ
بـَاتَ مُحَـنـَّطـَـاً في شـَكـْـل ِ مَـرْجـَـان ٍ يـَكُـونُ بـِـهِ الخـُلـُـودُ فـَـلا فـَنـَــاءْ ...
يـَا رَاحِـلِـيــنَ بـِـلا قـُبـُــور ٍ
إنَّ قـَبْـرَكـُـمُ غـَـدَا قـَبـْــرَاً بـِحَـجْـــم ِ البـَحـْــر ِ
شـَاهِــدُهُ الـسَّـمـَـــاءْ ... !
لا زالت ارواحكم من حولنا لا زالت دمائكم فى ايديهم وللابد لن ننساكم
لم اجد اروع من كلمات اخى طارق شرف الدين الذى فقد اسرتة كاملة

وبكلمات بسيطة وصف لنا كيف فقد حياتة كلها
><><><><><><><><>

مع السلامة
><><><>
كنت اتابع سفر اسرتى على العبارة المنكوبة السلام 98 وكان اخر اتصال تليفونى تم مع محمد ابنى وهو على العبارة عندما سالته
طارق - اخبارك اية يا محمد
محمد - احنا بخير الحمد لله
طارق - عملتوا اية حجزت كابينة ؟
محمد - لا مافيش كباين فاضية كلها مليانة وحجزنا فى البولمان
طارق - ازاى تحجز فى البولمان انت معاك امك واخواتك بنات المفروض تاخد كابينة بأي طريقة
محمد - خلاص يابابا مافيش مشكلة احنا فى البولمان وقدامنا التليفزيون واحنا مرتاحين ماتقلقش والسفينة خلاص اتحركت والخط هايقطع
طارق - طيب خد بالك من اخواتك وامك واول ما توصلوا مصر تتصل بيا على طول
محمد - حاضر يا بابا مع السلامة
طارق - مع السلامة .. مع السلامة .. يا اغلى من رات عينى
مع السلامة .. ياكل اللى فات واللى جاى فى حياتى مع السلامة .. يا كل دنيتى وعمري
مع السلامة .. يا كل ضحكة وبسمة ونكتة مع السلامة .. يا مدرسة ودكتور وغدا وعشا وعلاج
مع السلامة .. يا ادب وتربية واخلاق مع السلامة .. يانور الشمس وضي القمر
مع السلامة .. ياسند يا عكاز
مع السلامة .. يالمة وشلة ورحلة مع السلامة .. يا فيلم وكتاب ومسرحيةمع السلامة .. ياسهرة تلفيفزيونية
مع السلامة .. يالب وسودانى وشوية فول وطعمية مع السلامة .. يا مش بالطحينة واكلة رنجة وفسيخ
مع السلامة .. يا رز وسلطة وشوية طبيخ مع السلامة .. يا كيلو لبن وحتة جبنة بيضا مع بتيخ
مع السلامة .. يا رمضان ودخلة العيد مع السلامة .. يا عيدية ولبس جديد مع السلامة .. يا جنينة وموبايل وملاهى فى يوم سعيد
مع السلامة .. يا ريحة حلوة واكلة طعمة فى النادى قدام البسين مع السلامة .. يا قلوب طيبة مع السلامة .. يا حنينين
مع السلامة .. يا خناقة كروية ومين كسب مين مع السلامة .. يا غنوة حلوة فى العربية .. مش ناسيها طول السنين
مع السلامة .. يا احرام جميل لبسناة فى الحرمين مع السلامة .. يا طواف وسعى ومنى وعرفات ومزدلفة .. ورجم الشيطان الرجيم
مع السلامة .. يا شواية وفرخة ولحمة وهبشة وخطفة وضحكة مع السلامة .. يا بلطية مقلية وشوية بطاطس محمرين
مع السلامة .. يا بحر وشمسية واحنا كنا مصيفين مع السلامة .. يا كتاب وكراسة وقلم وبرايو ومين اخد اللوان مين
مع السلامة .. واغسل العربية وخلى بالك من البنزين مع السلامة .. يا كرت شحن والرضيد خلص ياتري كنت بتكلم مين
مع السلامة .. يا رنة ورسالة وكمان مادلية المفاتيح مع السلامة .. يا مصلية ويا سبحة للتسابيح مع السلامة .. يا عباية وجيبة وبدلة
مع السلامة .. يا مريلة وشراب وشنطة مع السلامة .. يا شجرة زرعتوها اساميكم عليها مكتوبين
مع السلامة .. يا لعبة وعجلة ةعروسة وعربيتين مع السلامة .. يا جهاز الولاد وكمان البنتين
مع السلامة .. يا شيكولاتة وشيبسي ومصروف المدرسة والكانتين مع السلامة .. يا شوارع تعدوها تبصوا شمال ويمين
مع السلامة .. يا شيلة حلوة على السلم لما كنتم نايمين مع السلامة .. يا شهادة المدرسة .. مع السلامة يا نجحين
مع السلامة .. يا ظابط يا دكتورة يا مهندسين مع السلامة .. يا حلم حلمتوه صاحيين
مع السلامة .. يا اتوبيس وتاكسي معاكم فلوس ولا مفلسين مع السلامة .. يا شريط كاست وكمبيوتر واسطوانة سي دى
مع السلامة .. يا اتاري وبلاي استيشن وجاكات بيظين مع السلامة .. يا خناقة على ماتش او فيلم وانتم سهرانين
مع السلامة .. يا صحة وتطعيم يحميكم من المرض اللعين مع السلامة .. يا سلسلة وغويشة دهب او مقلدين
مع السلامة .. يا خضة ورعشة لما كنتم عيانين مع السلامة .. وانتم ماشيين مع السلامة .. يا فرحتى بيكم وانتم راجعين
مع السلامة .. يا بمبرز وكفولة وملاية اتغيرت لما كنتم فى البرد نايمين مع السلامة .. يا طفولة وصبا وشباب
مع السلامة .. يا بنات حلوين مع السلامة .. يا تيتا وعمو وخالو مع السلامة .. يا دنيا انطفت كنتم فيها منورين
مع السلامة .. يا كل العالم اجمعين مع السلامة .. يا شجرة زرعتها بقت فروعها مقطعين مع السلامة .. يا بنت شرف الدين
مع السلامة .. يا ولاد شرف الدين مع السلامة .. يا كل الدنيااللهم اجعلنا من الصابرين
مع السلامة .. مع السلامة .. مع السلامة .. مع السلامة ..
يا بلد صوت الحق فيكى مالهوش رنين

ملحمة الدعوة

جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا"

وبعد...
وبعدما رأيت ما رأيت
وبعدما عرفت ما عرفت
الموت حينما دنت مخالبه
والليل حينما اعتدى على الصباح ضاريا يغالبه
الموت كان أمنيه
والموت كان للجراح أغنيه
واختار من صفوفنا
أحبّ من رأت عيوننا
واختار من صفوفنا الكبار
واختار من صفوفنا الرجال صانعي النهار
واختار للذّرى أحبّة كرام
تحية لهم سلام
عيناي تسبحان في الشرود يومها
من يوم أن تحرك الفناء فوق كلّ أخضر
يا واحة الأمان أقفري
قد استبيحت الحرم
وسيقت النساء والأطفال للحمم
ليطعموا لوحشة الظلم
ليطفئوا ابتسامة الصغير
ليهتكوا قداسة الحرم
وضجّت الأصوات تستغيث ربها
في الليلة التي بكى بها الحصن من شهقة الدماء
وحملت رياحها بألف آه
الكون كله يقول: آه
ويا لذلّة تراد بالجباه
***
تكسري سنابل العطاء واسجدي
ومرّغي تيجانك الشمّاء في الثرى
يا خضرة الزيتون
فلترتدي السواد فوق كل عود أثمرا
ويا مدامع السحاب طوفي على الديار
وأودعي بكل شبر دمعة من السماء
وأكثري على المحارم البكاء...أكثري البكاء
ويا شذا الريحان قبلها تفوح بالعبير
يا شذا الريحان أود أن أذكّرك...
بأنهم لحظة من الظما تفقّدوا ولم يكن هناك ماء
وأنّك ارتويت يومها بأقدس الدماء
الحرّة الطهور
بالحرمة الطهور
تعذّب الذبول في ملامح الزهور
الحرّة التي تداس يا لهولها
عويلها...
يحرك الصخور في جبالها
فيصرخ الملك
يهتزّ في انتظار ومضة لمن ملك
سألت خالقي وكلّنا سأل:
لمن...لمن تركتنا؟
سألت خالقي إلى متى؟
ستطعم الذئاب ما وهبتنا؟!
الهول يا لقسوته
محافل تضم ألف سوط
والموت قادم يدوس فوق موت
***
وبعدما...
وبعدما رأيت ما رأيت
عرفت كيف يقهر الرجال بالضنى...عرفت
وفي مواقع من الأسى بكيت
تحرّك الشيطان حاملا سلاحه
ومضمرا لكل بسمة للنور في صدورنا نواحه
وأطلق الدخان غاضبا...
واستجمع القوى
وبكل حقده الذي يضمه هوى
رأيت...
رأيت كبوة الجواد مضنيه
رأيت دمعة الجسور مبكيه
وبعد...
وبعدما رأيت ما رأيت...هل تعود للطريق؟ هل تعود؟
وقبل أن أجيب
تحرّكت مدامعي هديّة لمن مضى
وأرهفت مسامعي...
لأستعيد من مواطن الغيوب
وصية سمعتها في لحظة من الرضا
واهتز قلبي الذي قد هدّه العذاب
أحسست رعشة بجسمي الذي يخاف غضبة الذئاب
وجاء ضعفي الكئيب جاء
عرفته في كل لحظة من الضنى قد عشتها
أتى يقدّم الرجاء...
تعلقت عيناه بالجواب
يا ترى وبعد...هل تعود للطريق؟ هل تعود؟
عائد أنا من حيث أتيت
عائد أنا لمسجدي
عائد إلى الصلاة والركوع والسجود
عائد إلى الطريق خلف أحمد الرسول
أطلق الخطى حزينة في إثره
عرفت قصة الطريق كلها...
وعائد أنا برغمها
كالفجر...كالصباح مغدق وباسم
والخطو كالرياح عاصف وعارم
لا بديل للخلود
لا بديل للجنان
لا بديل...لا بديل غير ذلّة الرّغام
لا بديل غير خدعة السراب
لا بديل غير وهدة الظلام
لا بديل للإقدام...غير سحقة الأقدام
***
عرفت قصة الطريق كلّها...
الموت أوّل المطاف
لكنّ خضرة الطريق لا يصيبها الجفاف
قادم...وقادم..وقادم
إشراقة مضيئة تجيء في الختام
تقدموا...تقدموا...تقدموا
فبعد لحظة من المسير
ينتهي الزحام
ينتهي الزحام

شعر وشعراء

حديقة الغروب



من روائع غازى القصيبى

.
خـمسٌ وسـتُونَ.. في أجفان إعصارِ

أمـا سـئمتَ ارتـحالاً أيّها الساري؟

أمـا مـللتَ مـن الأسفارِ.. ما هدأت

إلا وألـقـتك فـي وعـثاءِ أسـفار؟

أمـا تَـعِبتَ من الأعداءِ.. مَا برحوا

يـحـاورونكَ بـالـكبريتِ والـنارِ

والصحبُ؟ أين رفاقُ العمرِ؟ هل بقِيَتْ

ســوى ثُـمـالةِ أيـامٍ.. وتـذكارِ

بلى! اكتفيتُ.. وأضناني السرى! وشكا

قـلبي الـعناءَ!... ولكن تلك أقداري

***

أيـا رفـيقةَ دربـي!.. لو لديّ سوى

عـمري.. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري

أحـبـبتني.. وشـبابي فـي فـتوّتهِ

ومـا تـغيّرتِ.. والأوجـاعُ سُمّاري

مـنحتني مـن كـنوز الحُبّ. أَنفَسها

وكـنتُ لـولا نـداكِ الجائعَ العاري

مـاذا أقـولُ؟ وددتُ الـبحرَ قـافيتي

والـغيم مـحبرتي.. والأفقَ أشعاري

إنْ سـاءلوكِ فـقولي: كـان يعشقني

بـكلِّ مـا فـيهِ من عُنفٍ.. وإصرار

وكـان يـأوي إلـى قـلبي.. ويسكنه

وكـان يـحمل فـي أضـلاعهِ داري

وإنْ مـضيتُ.. فـقولي: لم يكن بَطَلاً

لـكـنه لــم يـقبّل جـبهةَ الـعارِ

***

وأنـتِ!.. يـا بـنت فـجرٍ في تنفّسه

مـا فـي الأنوثة.. من سحرٍ وأسرارِ

مـاذا تـريدين مـني؟! إنَّـني شَبَحٌ

يـهيمُ مـا بـين أغـلالٍ. وأسـوارِ

هذي حديقة عمري في الغروب.. كما

رأيـتِ... مرعى خريفٍ جائعٍ ضارِ

الـطيرُ هَـاجَرَ.. والأغـصانُ شاحبةٌ

والـوردُ أطـرقَ يـبكي عـهد آذارِ

لا تـتبعيني! دعيني!.. واقرئي كتبي

فـبـين أوراقِـهـا تـلقاكِ أخـباري

وإنْ مـضيتُ.. فـقولي: لم يكن بطلاً

وكــان يـمزجُ أطـواراً بـأطوارِ

***

ويـا بـلاداً نـذرت العمر.. زَهرتَه

لعزّها!... دُمتِ!... إني حان إبحاري

تـركتُ بـين رمـال الـبيد أغنيتي

وعـند شـاطئكِ المسحورِ. أسماري

إن سـاءلوكِ فـقولي: لـم أبعْ قلمي

ولـم أدنّـس بـسوق الزيف أفكاري

وإن مـضيتُ.. فـقولي: لم يكن بَطَلاً

وكـان طـفلي.. ومحبوبي.. وقيثاري

***

يـا عـالم الـغيبِ! ذنبي أنتَ تعرفُه

وأنـت تـعلمُ إعـلاني.. وإسـراري

وأنــتَ أدرى بـإيمانٍ مـننتَ بـه

عـلي.. مـا خـدشته كـل أوزاري

أحـببتُ لقياكَ.. حسن الظن يشفع لي

أيـرتُـجَى الـعفو إلاّ عـند غـفَّارِ؟


.

.

.